5613 明 15世紀 銅鎏金仿大理觀音坐像
| LOT號 | 5613 | 作品名稱 | 明 15世紀 銅鎏金仿大理觀音坐像 | ||
| 作者 | -- | 尺寸 | 高37cm | 創作年代 | 明 15世紀 |
| 估價 | 3,500,000-5,500,000 | 成交價 | RMB 4,945,000 | ||
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出版： Ann Ray Martin，“American Mandarin”，Connoisseur，1984年11月，頁95. 北京宮廷 備注： 1. 至遲1984年進入安思遠私人收藏，紐約，編號No.SC101 2. Galaxie Art & Gift Company，香港，1988年 3. 美國企業家暨慈善家赫伯特 · 歐云 (Herbert Irving) 伉儷珍藏 此件拍品出處于保稅狀態下，具體信息請聯系北京保利拍賣中國古董珍玩部工作人員。 此尊明15世紀銅鎏金仿大理觀音菩薩坐像為北京宮廷所做仿宋代云南地區所特有的阿嵯耶觀音風格造像，鑄造精美且富有重要的學術價值，是市場上難得一見的明代北京宮廷仿大理國風格造像之代表，是明代北京與地方之間佛教美術互通交流之見證。 此尊觀音頭梳高大發髻，發髻正面安化佛阿彌陀佛，發髻兩側各垂多條粗發辮，發辮逐層間次排列，極富少數民族區域風情。臉型渾圓，雙目下視，眼瞼低垂，鼻梁挺直，鼻翼飽滿，雙唇厚實，面部特征仍為標準的北京宮廷風格，端莊大氣，別具一格。其體態端正，軀體飽滿，頸部的瓔珞及服飾的表現方式為典型明代北京宮廷延續元代造像服飾樣式的傳統，傘狀的瓔珞搭配層疊流暢的衣紋，與發髻繁冗的裝飾風格形成鮮明的對比，一動一靜，一滿一簡，協調而平衡，極富視覺美感。其蓮花座之樣式則同樣與明代同時期之北京宮廷造像所特有的蓮座極為相似，可知其產地應為北京宮廷，只是在風格上借鑒了云南地區傳統造像中的獨特樣式，是一尊極為特殊且在鑄造時極富匠心的作品。（圖片1） 觀音信仰作為云南佛教的重要表征之一，占有非常顯著的位置，觀音的地位甚至高于釋教本師釋迎牟尼佛。在洱海區域的各民族宗教意識中，觀音即被視為代表佛教。而大理地區的觀音造像在造型風格上最富有代表性的即阿嵯耶觀音，其與各個區域、時期之觀音造型均截然不同的獨特樣式為大理地區所特有，在全球佛教美術收藏界享有盛譽，并被親切的稱為“云南福星”。 阿嵯耶觀音是梵漢合譯的名稱，意為“圣觀音”，其中阿嵯耶是印度梵語，意為“圣”。其流傳歷史最早可以追溯到大理國之前的南詔時期，相傳南詔王細奴羅建立南詔國時得到阿嵯耶觀音的護佑，因而率先打破銅鼓鑄造了阿嵯耶觀音像。而在南詔時期的歷史文獻上也有明確的記載。在記載南詔歷史和風物的《南詔圖傳》上，出現阿嵯耶觀音的名稱和圖像，是阿嵯耶觀音名稱和圖像的最早著錄。（圖片2）在之后大理國時期張勝溫創作的《梵像卷》中也出現了阿嵯耶觀音的形象，但名稱換成了“真身觀世音菩薩”。由此可見，阿嵯耶觀音最早出現和流行于南詔時期，到大理國時期，其信仰習俗繼續得以延續，是我國唐宋時期生活于今天大理地區的白族先民普遍崇信的佛教尊神。（圖片3）而此尊觀音像從工藝、蓮座樣式、銅質、鎏金等各個方面來看，仍然為明代15世紀北京宮廷所做造像，應是當時北京地區對于云南獨特的區域風格的一種模仿。 而有趣的是，西藏大昭寺藏有一尊銅鎏金無量壽佛像，在臺座上有藏文“麗江土司造”之銘文，是明代地方政權對于永宣宮廷風格的模仿之作，由此亦可知，在明代早期經歷了從元代到永宣造像的巨變之后，云南地區的造像風格已經不可避免的被永宣造像所影響，這既是時代的變革，亦是造像樣式演進所必然的結果。（圖片4）而此尊仿大理風格觀音像的出現，剛好為我們從另一個側面展現了永宣宮廷造像風格更為豐富的藝術語言，其博采眾長與兼容并蓄遠超我們過去對于永宣宮廷造像程式化樣式的認知，其造像的開臉與體態統一，是對時代風格的堅守，而其在樣式上的豐富亦是對于造像藝術各個不同區域風格整體的繼承與發揚，富有重要的藝術與學術價值。 此尊造像曾為美國著名收藏家安思遠所藏，后進入美國著名企業家暨慈善家赫伯特·歐云收藏之中，可見其在西方世界的宗教美術收藏版圖之中的重要性，流傳有緒。 |
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